心理健康的的标准目前存在不同的看法，尚未有一个绝对统一的标准。第三届国际心理卫生联合会（1946年）再给出心理健康定义的同时提出了心理健康的三个标准：第一，身体虚极静笃意思是什么、智力、情绪十分调和；第二，适应环境，人际关系中能彼此谦让；第三，有主观幸福感；第四，在工作和职业中，能充分发挥自己的能力，过有效率的生活。
具体到大学生的心理健康，我们认为有以下几个主要标志：
1. 愉快和稳定的健康情绪。健康的情绪包括的内容有：愉快、正面、积极的情绪多于不快的、负面的、消极的情绪；乐观开朗、富有朝气，对生活充满的希望；情绪较为稳定，不会阴晴不定；善于调节自己的情绪，对于消极的情绪，既能适度克制又能合理宣泄，释放心理的心理压力，恢复愉快的心态；情绪的反应与环境相匹配，反应的强度与引起这种情绪的情境相符合。
2. 完整的人格。人格指的是一个人所具有的稳定的心理特质的综合体，包括：人各要素无明显的缺陷和偏差；②具有正确的自我意识；③人生观正确，并以此支配自己的心理和行为；人格相对稳定。
3. 正确的自我评价。自我评价是一个人对自己的身心状况、能力和特点，以及自己所处的地位、与他人及社会关系的认识。一个心理健康的人能做出恰当的自我评价，他们能够体验到自己存在的价值，对自己的能力、性格和优缺点能客观评价；同时接受自己，对自己抱有正确的态度，不骄傲也不自卑。心理不健康的人常常缺乏自知之明，对自己的优缺点缺乏正确的评价，自高自大，自我欣赏或者是自暴自弃。
4. 心理行为符合年龄特征。生命发展的不同年龄阶段，都有相应的不同的心理行为表现，从而形成不同年龄阶段独特的心理行为模式。心理健康的大学生应该具有同自己年龄相符合的认知、情感、言行和举止等心理行为表现。
“致虚极，守静笃”出自《道德经》第十七章。这两章是和道家气功修炼相关联的。他提出了“至虚”、“守静”两个关键的修炼关键点。致虚和守静是不可以分割的。虚是道的本体，道的本体如同虚空，若有若无，一点灵明，遍生万千法界。打坐的人修道虚的境界，会感觉自己浑身都仿佛消失，只有一点灵明在虚空中漂浮。
执虚，是一种无我的状态，破除了我执，才能走向真正的无我；致虚，也是一种修炼的状态，忘记肉身的存在，才能真正致虚。致虚，是一种气功修炼的状态，在致虚中，动静结合，归根复命。
守静笃，其实就是守丹田。在道家修炼中，有上丹田、中丹田，下丹田之分。上丹田在两眼之间，中丹田在两乳之间，下丹田在肚脐里面。致虚入静，就要守住自己的丹田，让真气凝结，旋转，打通大小周天，然后才能进一步修炼。致虚守静，是开发智慧的手段，得道才是其目的。
只有致虚守静，才能归根复命，才能符合道，顺其自然地发展自己的生命，提高自己的灵性修为和生命格局。
虚静顾名思义就是做任何事情都不能坐以待毙，安逸于庸俗。
万物都是由动而生，由静而归根。虽生生不已，但却终而无不归其本。树木春生夏长，秋收冬藏，终而落叶归根。天有天根，物有物蒂，人有本源，天下没有无根之事物。万物之根在何处？盖在将开未开、将动未动的静态之中。人与万物未生之时，渺茫而无象。既育之后，则生生不息，终有灭时。唯将生未生时的虚清状态，才是万物之本根。太上在此示人要得玄关，惟有收心归静，凝神于虚，养气于静，达到虚极静笃，自然万象皆空，一真在抱。人心的喜怒哀乐未发之时，就是人心之“复”。也就是《易经》所说的“复见其天地之心乎。”人应当常思复本的重要意义。如果真能经常致其虚极，守其静笃，即可与天地为一体，与万物为一身。那么，我之性体，可与天地并立；我身中之炁，可与万物并通。阴阳消长的规律，便掌握在自己的手中，大道真炁在我身中的流行，便是自己胸中之妙。至此，返本复静之理便可得矣。本节是言修炼的原则和方法。道家注重性命双修。有关修道的丹道理论所汇集成的《道藏》巨著，有关修道的方法、境界、层次，以及各宗各派、各门各法等，共有八千卷之多 。但就其根本点而言，都是为了一个归根的目的，仍然离不开太上在本节所讲的六个字：“致虚极，守静笃”。太上在此示人以养道求玄之法，要得玄关，惟有收敛浮华，归于笃实，凝神于虚，养气于静，才能复本归真。
归根结底就是一个心态的问题，又如中医所说“心神以通明为要。”
