人生是一个生活的过程，有风也有雨，有甜也有苦。每个人的经历不一定相同，所以感受和认知也就不同，所以在形为处事上就不同。人们价值观的形成来源于学习人生观的、生活、经历、认知、追求的全过程。学习的积淀，信仰的追求，生活的体验产生产了一定的人生观和价值观。我个人经历过困苦，经历过病痛，经历过生活体验。我也有自己的兴趣爱好，也有信仰追求目标，同时也有自己的价值取向。当你经历体验过生活的点点滴滴后，就会明白学习信仰中的一些道理。哪些东西是正确的，那些东西是错误的，你就有了明确的选择。修正思想，明确方向，采取正确的行为。按照正确的理论引导，步步前行，踏踏实实，处处遵纪守法，事事心存善念，时时替他人着想，为社会着想。减少自私，增多公心，力所能及为他人为社会增砖添瓦，服务社会。每个人若能替他人和社会着想，少一点自私观念，乐意负出，这个社会就不是变得美好了吗？南街村的那种和谐美好不是正确的人生观和价值观的有力说明吗？谢谢！
文学作品中的人物可分为两类，一类是圆形人物，另一类是扁平人物。
扁平人物比较单一，《红楼梦》中如薛蟠、赵姨娘，圆形人物这个丰富多彩如《红楼梦》中贾宝玉、林黛玉、薛宝钗。
圆形人物性格多样，价值多元，在创作上他是杂取种种人合成一个。
因此在回答谁与宝玉的人生观类似，也就不能做一一对应了。
宝玉合于主流。在游历大观园中，在题匾作联方面，他要求合于“应制”，要求达到“颂圣”的目的，他这样做了，结果题匾作联都被元妃所采用，从这点讲，在人生观上，他似元妃的。
宝玉爱所有人。应该说在宝玉从没有侵害任何人的利益，相反他是爱每一个人的，而我们再看一看，在香菱眼中，哪一个不是他所爱的人呢？薛蟠被打伤后，香菱不是哭得非常伤心吗？从这点讲，在人生观上，他又似香菱。
宝玉厌恶科举。宝玉是最为厌恶科举的，对薛宝钗的劝说，史湘云的劝说，反应非常强烈。而在这方面只有林黛玉非常理解他，并且使得宝玉把林黛玉引为知己。从这点讲，在人生观上，他又似林黛玉。
宝玉能被度化。宝玉在生活中经历了许许多多，他不愿意美好的生活失去，但他又留不下，最后他明了什么样的生活才是属于他自己的，因此他不再留恋他现有的生活，他出家了。从这点讲，在人生观上，他又似甄士隐。
当然我们还可以列举其他，因为像宝玉这样的人物，必定是丰富多样的。
颜回是一个不简单的人物，他是孔子最爱的弟子，没有“之一”！
颜回在孔子心目中，有不同凡响的地位。细读《论语》就不难发现，其中直接或间接讲到颜回的，大约有近二十处之多，有的则直接以颜回的名字为题。
可惜的是，颜回早于老师孔子而去世。孔子因为颜回的离去，极度悲伤而恸哭不已。并且发出“噫，天丧予！天丧予！”（意思是老天要亡我）的悲叹！
孔圣人如此看重的颜回，他的“坐忘”是怎么回事呢？
这个故事语出《庄子 大宗师》，讲的是有一次颜回跑来对孔子说，我进步了，老师。
孔子问，怎么进步了？颜回说，我忘记仁义了。孔子说，好是好，不过还不够。
过了一段时间，颜回又跑来跟孔子说，老师，我又进步了。孔子问，怎么进步了？颜回说，我忘记礼乐了。孔子说，不过还不够。
又过了一段时间，颜回再次来找孔子，说自己又进步了。孔子问怎么进步了？颜回说，这次我“坐忘”了。孔子惊叹地问，你是怎么样“坐忘”的？
颜回答道，我感觉整个身体和大自然融为一体，我已把自身的一切完全忘却，感觉自己与整个世界相通，与清静融合，我觉得这就是“坐忘”。
孔子感叹道，与道相通，就不会出现任何纷争和喜好，与大道一起变化就不会感觉到任何障碍。颜回你真是大贤啊，我也愿意跟你一起“坐忘”！
从上面的故事，我们可以知道颜回的境界之高，他能够做到不受约束，不受个人喜好的影响，是因为他本身就是仁义和礼乐等，这些已完全内化成在他的精神境界中，所以感受不到其约束力，其外在表现也是自然本真、毫无矫揉造作的。
这种圣贤的境界，我只能转述并仰慕，因为我确定平凡如我，穷尽一生也无法达到不那样的境地。
文尾我想用《论语》中的一句作结：
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人。博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，未由也已。”
这一句是颜回对于老师的赞叹，意思是说，我的老师道行真高，越抬头仰望越觉高大，越钻研越觉深奥，老师一步步引导我，用他渊博的知识让我有文采，用礼仪来约束我，使我想停止都不可能。
我心怀敬意，只为期望窥斑见豹，怀着谦卑的心，仰慕圣贤之道。
这，是我当下能够做到的。（完）
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