孟子什么思想，名轲，字子舆，邹国(今山东邹县东南)人，中国战国时期杰出的思想家，是继孔子之后儒家学派最有权威的代表人物。
孟子3岁时父亲就死了，他在母亲仉氏的抚养下长大成人。他的母亲很懂得教育之道。早年，他家住在墓地附近，送葬的人忙忙碌碌、挖坟掘土，孟母觉得这样不利于孟子成长，就把家搬到集市附近。但是集市上叫卖声不绝，吸引了年幼的孟子，孟母又把家搬到学宫附近，每天可以接触到很多读书人——这就是有名的“孟母三迁”。
孟子小时候学习不用功。有一次，孟母织布时，孟子正好放学回来。孟母问他学习怎么样，孟子满不在乎地说：“和以前一样，不好也不坏。”听了这话，孟母举起一把刀，一下就把刚织好的布割断了，并语重心长地说：“学习就跟织布一样，布断了再也接不起来，学习时不用功，就永远也学不到本领。”孟子深受教育。
在母亲严格的教育下，孟子受到了良好的教育，这对他以后在思想上和学术上的发展影响很大。
孟子后来拜孔子的孙子子思的门人为师。在学习中，孟子对孔子思想产生了浓厚兴趣。他认为自有人类以来，没有比孔子更伟大的人了。孟子的学说和子思的主张有很多相通之处，所以后人将他们合在一处，称作思孟学派。
孟子为了适应战国形势的需要，将孔子的思想进一步发展。孔子仁学思想的主要内容是“复礼”，就是维护周礼。到孟子生活的时期，周王朝已完全衰落，所以孟子抛弃了维护周礼的一些内容，支持当时已经掌权的地主阶级。
孟子还反对兼并战争，但并不反对统一，他认为统一是使天下安定的根本保证。这也是孟子适应时代的发展，在思想上有所进步的体现。不过，孟子认为只有实现仁政，用“仁”的力量使天下归服才是真正的统一，这是他继承儒家思想的表现。
孟子学成之后，为了宣传儒家学说，他也像孔子那样，带领学生去各国游说。
孟子先后游历过齐、宋、滕、鲁、魏等许多国家，晚年做过齐国的卿相。当时齐、魏是大国，对于战国形势有决定性的影响，所以这两个国家是他重点游说的对象。
孟子第一次到齐国，齐威王崇尚武力，对孟子的主张不感兴趣。但为了尊重士人，准备赠送他金子。孟子认为一个君子不能被钱收买，所以坚决不受。
后来齐宣王即位，孟子再次来到齐国，被封为客卿。但孟子的王道仁政对企图争霸天下的齐王来说是远水解不了近渴。最后齐国直接攻燕，大行暴政，导致孟子对齐国的彻底失望，终于在公元前312年左右离开了齐国。
孟子宣传的爱民的王道仁政，在统治者看来不是当务之急，因此一直未被采纳。
孟子70多岁时，带领学生万章、公孙丑等回到了家乡。
在以后的十几年里，孟子和学生们一起整理了《诗》、《书》等儒家典籍，同时将自己当年游说时的言论编纂成书，即今存的《孟子》七篇。书中反映了孟子的思想，除了仁政学说外，还有性善论以及民贵君轻等思想。孟子同时还是一个教育家，特别强调认识过程中的主观能动性。根据这个观点，他提出了学要专心有恒，要注重独立思考，教学要循序渐进等许多教与学的原则。
孟子的思想，在当时不为人看重，但在中国长期的封建社会中，特别是宋以后，他的著作《孟子》却被奉为经典，对于中国历代社会的政治、思想、文化、道德传统产生了很大影响。后世统治者特别抬高孟子，把他作为儒家“正宗”，奉为“亚圣”，后人把他和孔子的思想并称为“孔孟之道”。
民贵君轻。
民贵君轻，是孟子提出的社会政治思想。意为从天下国家的立场来看，民是基础，是根本，民比君更加重要。这是孟子仁政学说的核心，对中国后世的思想家有极大的影响。
孟子的政治哲学带着很强的民权意味，孟子认为：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”意思是说，百姓最重要，代表国家的土神和谷神的重要性要低于百姓，而国君的重要性最低。因此，得到百姓拥戴的人能做天子，得到天子信任的人能做诸侯国的国君，得到诸侯国国君信任的人能做大夫。
孟子介绍：
孟子，姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。
《孟子》一书的思想可以概括如下：第一，仁者无敌。《孟子》一书中，反映最突出的是仁义思想。仁是儒家学说中的中心，孔子常讲仁很少讲义，孟子则仁义并重。孟子的性善说是他仁政思想的理论基础。他说： “先王有不忍人之心（即善性），斯有不忍人之政（即仁政）矣。
”孟子把法家的以法治国、 以力服人、用暴力实现统一称为霸道，把儒家的以仁政治国、以德服人称之为王道，并 且孟子深信“仁者无敌”。在此基础上，孟子提倡“民为贵，君为轻”的思想，把能否 赢得民心看作是统治者成就伟业的关键，提倡“省刑罚，薄税敛”，“不违农时”等主张。
在后来封建社会历史上，对于反对暴政、反对横行暴敛、要重视人民的吃饭穿衣问题有 很好的影响。第二，人皆可以为亮舜。孟子超凡的胆略和自信，源于他对人性的思索。孟子认为，每个人都具有与生俱来的善端，只要个体能够自觉地实行仁义礼智，经过努力就都可以 成为像売舜那样的圣人。
他的“人皆可以为尧舜”的观点，被人们发展为不迷信任何权 威的主张。他不仅有这种观点，而且还常常以古代圣贤为榜样，激励自己奋发向上。孟 子的性善论有个根本的观点，那就是认为仁义礼智的本性，具体表现在人们服从现实社 会的君臣、父子等伦理关系这些方面。
他主张尚贤，重视修养，提倡为臣的要以仁义规劝君主，反对阿谀奉承，这有益于培养士大夫知识分子的骨气，有益于澄清吏治、限制朝廷的胡作非为。第三，“乐以天下，忧以天下”。孟子与孔子相似，都想做一个周公式的贤相，以辅佐当世的圣君，实现大治天下的伟业，并且在气魄和胆略上还略胜一筹。
孟子在他的 书中表露出这样的观点：要等待文王兴起后才振作的人，是平庸的凡夫，杰出能干的人 才即使没有文王也能振作。他认为自己是民众中的先知先觉者，有责任以正道去启发引 导天下万民。他认为，历史上每经五百年必定有圣王兴起，其中还必定有声望很高的辅 佐者。
那么从周朝到孟子生活的年代，已经有七百多年了，且逢诸侯争霸、烽烟四起的 乱世，以他的眼光看，正当仁人志士有作为的时候。孟子认为，社会责任感是人和动物 相区别的根本标志，人不能只考虑自身的完满，而必须为他人和社会做出贡献。这种“乐 以天下，忧以天下”的精神是《孟子》中最富感染力的部分。