红楼梦的前世今生借神话开篇，其中贾宝玉是神瑛侍者转世，通灵宝玉被他携下红尘当随行记者，林本是绛珠仙草，那么作为红楼梦中最重要的另一个人物，钗黛合一的薛，前生又是谁呢说薛宝钗是鬼？说起来特别有意思。
【一】
薛宝钗和林黛玉一向有钗黛合一的说法，说她二。。人合而完美，分而各有不足。两个人的身体也一样。薛宝钗体壮，要食冷香丸中和。而林黛玉体弱，除了人参养荣丸之外，林黛玉还身具奇香，林黛玉亲口说叫“冷香”！
黛玉点头叹笑道：“蠢才，蠢才！你有玉，人家就有金来配你；人家有‘冷香’，你就没有‘暖香’去配？”
黛玉此话，前说贾宝玉和薛宝钗的金玉，后说自己与贾宝玉。对应前话“我有奇香，你有‘暖香’没有？”。很多读者认为“人家有‘冷香’，你就没有‘暖香’去配？”还是说薛宝钗的冷香丸是不对的。薛宝钗没有冷香才吃冷香丸。而黛玉前说“人家有金”指宝钗，后说“人家有冷香”特指自己。人家不光称别人，也是自称，现在很多地方都依然沿用。
宝钗的冷香丸和黛玉的冷香，恰好证明二人合而完美，分则残缺之意。钗黛合一是基本。
【二】
既然钗黛合一，林黛玉前生是绛珠仙草，那么薛宝钗的前世身份也就呼之欲出。今生宝黛钗三人情感纠缠，前世一定也紧密相关。可根据茫茫大士的说法，前世仿佛只有神瑛侍者和绛珠仙草，薛宝钗的前世不知所踪。
只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体……
茫茫大士介绍中似乎并没有薛宝钗前世什么事。根本不符合宝黛钗三人的纠葛特点。其实我们都忽略了一个存在。就是甘露。薛宝钗的前世就应该是这甘露。
钗黛之所以合一，在于绛珠草是得了神瑛侍者用甘露灌溉才成为仙草的。甘露居功至伟。而神瑛侍者、绛珠仙草和甘露前生情缘纠缠，缺一不可。下凡到凡尘，形成宝黛钗三人一生孽缘。
绛珠草和甘露合而能成仙，分开只是仙家物品。也别分体现林黛玉和薛宝钗的不完美。
【三】
薛宝钗姓薛，通雪，乃天上之物，无根之水。与甘露的出处相同。而她食用的冷香丸，也证明她的甘露来历。
宝钗见问，乃笑道：不用这方儿还好，若用了这方儿，真真把人琐碎死。东西药料一概都有限，只难得可巧二字：要春天开的白牡丹花蕊十二两，夏天开的白荷花蕊十二两，秋天的白芙蓉蕊十二两，冬天的白梅花蕊十二两。将这四样花蕊，于次年春分这日晒干，和在药末子一处，一齐研好。又要雨水这日的雨水十二钱。白露这日的露水十二钱，霜降这日的霜十二钱，小雪这日的雪十二钱。把这四样水调匀，和了药，再加十二钱蜂蜜，十二钱白糖，丸了龙眼大的丸子，盛在旧磁坛内，埋在花根底下。若发了病时，拿出来吃一丸，用十二分黄柏煎汤送下。
冷香丸之所以加花，在于需要草木花香，薛宝钗的病缺少林黛玉本体的精华。而雨露霜雪都是无根之水，乃草木生发的关键。林黛玉体弱吃食人参根本没用，在于林黛玉缺少最根本的生命甘露滋养。甘露被剥离化成薛宝钗，而林黛玉仅剩绛珠草，自然难以为继。
神瑛侍者，甘露和绛珠草三者今生为宝黛钗，三人三世纠葛，今生了去尘缘。缺少甘露滋养的林黛玉不断流泪，剥离自身仅有的甘露，最终泪尽而亡，还完前生的甘露之情。而甘露本就是神瑛侍者之物，也预示金玉良姻修成正果的本质。最终林黛玉死，贾宝玉出家，薛宝钗守活寡，三人各归其位，再次回到原点。绛珠仙子，神瑛侍者，甘露（仙子）？一场历劫就此结束。
【文/君笺雅侃红楼】
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本文资料重点引自：
【脂砚斋重评石头记】80回本
【红楼梦】通行本120回本
因为物以稀为贵啊。
除去两人表面的共性，比如美丽的外表、傲人的家世、渊博的学识等，宝钗和黛玉的内在本性是完全不同的，正好可以代表两类人。一类如宝钗，是人群中的大多数，容易被人理解，但说穿了实在谈不上有多高尚。一类如黛玉，是人群中的少数，能够理解的人不多，但在理解她的人当中，有相当一部分是欣赏并向往那种品性的。
简单用几个词形容，宝钗是成熟、圆滑、庸俗、世故、冷漠，黛玉是纯真、自我、清醒、顽强、赤诚。她们两人秉持的是不同的价值观，而且各自的“信仰”都很坚定。所以我不赞成用“伪”来形容宝钗，因为她是真心认为她信仰的那一套是正确的。在我看来，黛玉可以说是“真”，而宝钗则是“虚”。
1.宝钗的人生目标流于世俗，黛玉则向往精神上的满足。宝钗出身皇商家庭，在书中出场时，是准备参加选秀的身份，所以她原本的目标是入宫。
后来这事就不了了之了，之后宝钗进入贾府寄居多年，营营役役追求的是实现和宝玉的联姻，也就是所谓“金玉良姻”。她和宝玉有很多观念上的分歧，经常用姐姐的身份苦口婆心地“教育”宝玉要爱读书，要走仕宦之路，为人处事要成熟稳重一些。只是无奈，宝玉并不买这个账，总是让一心规劝他“走正途”的宝钗当场难堪。
宝钗年纪本来就比大观园一众姐妹要大，除了经常提点宝玉要上进要读书之外，也经常用一副端着的姿态指点女孩子们应该怎样怎样。比如她发现黛玉读过《西厢记》这样的禁书，就提醒她读“杂书”会“移了性情”。在黛玉面前，宝钗不止一次宣扬过自己信奉的观点：女子无才便是德。
一言以蔽之，宝钗追求的是当时社会给女子安排的理想“出路”：嫁一个好人家，做一个贤内助，相夫教子，希望借助丈夫的荫庇获得相应的社会地位和物质满足。
而黛玉就不同了。她的父亲是探花郎出身，资深的高知家庭，从小耳濡目染熏陶了一身的书香气。怎奈命运不济，父母早逝，被外祖母接进贾府后她就只能长居贾府了。
在贾府她也没有更多知己，唯有一个青梅竹马的宝玉，两个人心有灵犀越来越投契，最终成为心照不宣的灵魂知己。而能够让这份感情开花结果，落地生根，就成为她最心心念念放不下的事。最后黛玉的早逝，也跟这份感情的无法落实有必然的联系。
黛玉爱宝玉，不是因为宝玉的出身家世，也不是因为宝玉的性情兴趣。她知道宝玉是个不爱读书、被主流社会认为顽劣叛逆的人，也知道宝玉不爱守规矩的种种“离经叛道”行为，但她从未在这些方面规劝过宝玉。换言之，她从来就不认为这些是宝玉必须改掉的缺点。
她爱宝玉，爱得很纯粹，没有附加条件，可以说只有“一生一世一双人”的期盼而已。
简单对比：宝钗追求的是世俗的成功，上流阶层、荣华富贵等等，但不是自己去获取，而是通过联姻的方式督促夫君走上这条路。黛玉则不在乎什么世俗的功名利禄、高位显贵，只希望得到一位真正的知己爱人，共度一生。
她们都很有才华，读很多书。但宝钗读书是为了更好地钓金龟婿，功利性强，黛玉则是真正地沉迷于书香，骨子里就是诗性的灵魂。
2.宝钗认可并恪守俗世主流秩序所要求的个人规范，黛玉则追求个体的独立和自由。宝钗的人生目标是在现实中获取世俗所认可的“成功”，所以她必然要按照世俗的那一套规则行事。而且宝钗其实是高度认可这套世俗的定义、标准和规则的，所以她执行得心甘情愿，还到处向人安利。
在当时的社会里，女子是屈居男子之后的，女子要有这种不抢男人风头的“自觉”，女子最受社会称颂的“美德”就是收敛自己的锋芒，全力辅佐自己的男人出将拜相、成为人生赢家。
宝钗就很自觉按照贤妻良母的标准要求自己。她明明自己就书富五车，而且也明明有着渴望世俗成功的野心，却努力打造着端庄大方、不苟言笑的人设，一心一意只想通过婚姻实现人生理想。
不难想象，渴望成功的宝钗，婚后会多么积极地敦促宝玉“上进”，而从骨子里就不认可这一套的宝玉，面对宝钗锲而不舍的耳提面命，会有多痛苦。他最后选择离家出走，实在是意料之中的事。
不过宝钗本人估计是理解不了宝玉的痛苦的，因为她自己已经习惯了用这一套规则来束缚自己，自然就觉得约束别人也是理所当然的事。
这一套理论其实在今天依然是主流的认知观点，所谓人在社会中必须遵循一定的社会规范，必须完成好自己的社会分工，必须担当好自己的社会角色。一句话，集体大于个人，个人的追求和感受如果与集体的需求有冲突，那是应该或者说必须让路的。“社会角色”大于“真实自我”，这是很多人所认可的所谓“成熟”。
所以说，宝钗是俗世中很常见的人，“宝钗易有”。很多人也容易和她有共鸣，而不大理解黛玉。
黛玉和宝玉在本质上是一样的独立人格型，也就是在当自己的“社会角色”和自己的内心需求发生冲突时，能够清醒地认识到这种冲突并选择忠于自我的那种人。
当然，社会的力量是巨大的，对于少数不遵从主流秩序和规则的个体，也就是所谓的“异类”，社会环境所施加的压力通常会让人难以承受。大部分人随着年龄增长都失去无所畏惧、随心所欲的“少年感”，而变得圆融油腻，擅长妥协和“躺平”，甚至开始主动为自己曾经抵触的强求一致的规则摇旗呐喊，也是因为经过了无数次冲撞，遍体鳞伤之后发现实在敌不过社会大环境的缘故。只不过有的人还记得自己是被迫屈服的，所以还能理解不屈服的人，甚至佩服和向往这种不妥协的状态。而有的人转变得过猛，发现最舒服的方式莫过于麻痹自己，身心内外都彻底接受社会规则，于是就会忘记年少时的“初心”，或者将之斥为幼稚无知，而将现在的妥协圆滑有城府视为“成熟”“有进步”。
这就是对林黛玉的态度有所区别的两种人：一种是做不到但是理解并向往，另一种是嗤之以鼻、不屑一顾。
不管是哪种，都说明黛玉属于人群中的少数：坚持自我的“异类”。所以，“黛玉难寻”。
3.宝钗将人分成等级、视为工具，黛玉则遵循平等原则，不为一己之私利用他人。实际上，把人强按进一个固定的模式和套子，要求人循规蹈矩地按照设定好的社会规范行事，多少是违背每个人喜爱自由的天性的。所以，在被社会锻造成合格的“社会角色”的过程中，每个人或多或少都会感到痛苦。
有的人会不自觉地将这种痛苦转嫁出去，比如脾气不那么稳定了，对人也不那么轻信了，看事情也容易负面了，最终导致一个结果就是有意无意地利用他人达到自己的目的，因为潜意识里就是“我不好过，你也不用好过”。
还有的人会在理解、接纳这套社会规则的同时，把人作为社会属性的一面天经地义地放大，认为人本来就是应该降低独立性、增强社会性的，换言之人和人之间如果有相互利用，那是正常的，甚至是应该的。有一种流传甚广的论调，叫做“被人利用说明你有价值”，就是这种观点的反映。
而在尊崇个体独立性的人看来，人的“价值”是不可衡量和比较的，更不可物化，用有没有“用”来衡量人的价值，更是匪夷所思、不可接受。
所以，这其实是两种不可调和的价值观。
宝钗和黛玉，就是这两种价值观的代表。
宝钗是很完美的“社会人”，用今天的话说，就是平时戴着面具，情商很高，到处营造好人缘的样子。她很少与人当面起冲突，但是实际上宝钗内心挺冷漠，对于无关的人并不关心，甚至在需要时，随时可以拿别人当工具，让自己避免陷入麻烦。比如著名的滴翠亭事件，她张口就编造了一个谎言，而在她这个谎言中的主角黛玉，当时根本不在场，从头到尾不知情。
所以这件事成为《红楼梦》读者眼中宝钗的著名黑点，但事实上也有很多钗粉不以为然，他们认为结果对黛玉并无损害就行了，并不损人却能利己，有什么不对？
持这种观点的人其实不少，很多人事实上也是这么做的，拿别人当工具，已经习惯成自然。他们不认为这有什么不妥，因为按照他们自己的标准，倘若他们自己被人这么利用，只要结果是他们能接受的，就不认为别人的做法是不尊重自己。《红楼梦》中，拿黛玉当挡箭牌的人不要太多！
这也从一个侧面反映了，宝钗这种类型的人很常见。
相反，黛玉从来不会因为自己的需要，而拉无关的人下水。她不是那种嘴巴甜的人，经常一语不合就怼死人，所以不如宝钗口碑好。但是黛玉从来不撒谎，也不会人前人后两副面孔。虽然她也经常有郁闷的时候，但是从未想过要利用别人来达到自己的目的。她很单纯地从未想过找人帮忙，更加单纯地从未想过要害人。黛玉眼中，每个人都是一样的，对她的意义而言，要么是她重视的在乎的人，要么是她不重视的不要紧的人，但从来不会是可以利用的工具。
黛玉这种类型，在城府很深、圆融圆滑的人看来，甚至有点傻气和可笑。这种人在社会上肯定是少数派，所以，“黛玉难寻”。
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